La llegada de la modernidad (4)

El hereje y el cortesano de Matthew Stewart (p. 113)

"Detrás de los inesperados paralelismos exótericos, además, es posible vislumbrar algunos otros vínculos, estos de tipo esóterico, entre los dos filósofos que se intercambiaron cartas por vez primera el otoño de 1671. La forma de pensar de Leibniz -en particular, su inalterable compromiso con la guía de la razón- le llevó a abrazar algunas de las nociones radicales que se expresan por vez primera de una forma indirecta en el Tractacus. En mayo de 1671 -el mismo mes en que informó al profesor Graevius de que había leído el deplorable libro de Spinoza- Leibniz escribió una atenta carta a un amigo llamado Magnus Wedderkopf sobre la naturaleza de Dios. Si aceptamos que Dios es omnisciente y omnipotente, escribe, estamos obligados a concluir que Dios "lo decide todo", esto es, que es "el autor absoluto de todo". En el libro que Leibniz acababa de leer, Spinoza escribe que "todo lo que ocurre en el mundo... ocurre en virtud del eterno decreto de Dios" y que, como consecuencia, "la Naturaleza sigue un orden fijo e inmutable" y que "en la Naturaleza no ocurre nada que no se siga de sus leyes".

Leibniz se da cuenta de que, razonando de esta manera, se ve confrontado con una "ardua conclusión": tiene que reconocer que los pecados de un pecador -y cita, como ejemplo, a Poncio Pilatos- son en última instancia atribuibles a Dios: "Pues o bien es necesario referirlo todo a alguna razón, y no podemos detenernos hasta llegar a una primera causa, o bien debemos admitir que algo exista sin una razón para existir; y esta admisión destruye la demostración de la existencia de Dios y de muchos teoremas filosóficos". Esta es una de las exposiciones más claras de una de las ideas básicas de Leibniz: el mundo tiene que ser razonable, es decir, todo tiene que tener una razón, y también Dios tiene que participar en esta cadena de razones. El principio de razón suficiente lo liga todo en una cadena de necesidad; su puño de hierro tiene que empezar con Dios e incluye también todas aquellas cosas a las que denominamos el mal.

Pero este compromiso con la razón, entendido de cierto modo, constituye también el fundamento mismo de la filosofía de Spinoza. El reto de mostrar que la concepción que él tiene de Dios no lleva directamente al spinozismo llegará a dominar toda la filosofía de madurez de Leibniz."

La llegada de la modernidad (3)

El hereje y el cortesano de Matthew Stewart (p. 112)

"En parte, Leibniz se aproximó a Spinoza con la misma intención con que se puso por primera vez en contacto con Hobbes, Arnauld, Oldenburg y las demás luminarias de la república de las letras. La misión que se había asignado a sí mismo era convertirse en el gran conciliador de todo el universo del pensamiento conocido, el principal érudit de Europa. Spinoza, fuera lo que fuera lo que dijeran sus críticos, se había revelado súbitamente como una parte importante de este universo, y Leibniz no podía permitirse el lujo de renunciar a establecer contacto con esta última supernova de firmamento intelectual. Ni tampoco podía evitar ver a Spinoza como un rival en su búsqueda de reconocimiento. El acercamiento de Leibniz al filósofo de La Haya fue, en suma, fruto de su ambición y de su oportunismo.

Pero había también algo más que eso. Tenemos motivos para pensar que la dura crítica de Spinoza a la religión revelada encontró un oyente receptivo en Leibniz. Es un hecho digno de mención que, a pesar de vivir en un siglo famoso por su fervor bíblico, Leibniz raramente se molestó en citar las escrituras en sus obras filosóficas. Su gran objetivo, al fin y al cabo, era construir una respublica Christiana sobre la base de la pura razón, no a partir de la exégesis bíblica. Según Eckhart, además, el filósofo a menudo afirmaba no ver nada en el Nuevo Testamento "que no fuera simplemente parte de la moral", y con frecuencia se definía a sí mismo como "un sacerdote de la naturaleza" - sentimientos que están claramente en consonancia con los del autor del Tractatus.

Tal vez el vínculo más intrigante entre los dos filósofos pueda encontrarse en aquellas secciones del Tractacus en las que Spinoza bosqueja el contenido de una deseable "religión popular". La esencia del credo que Spinoza propone ofrecer a las masas es la creencia en que "hay un Ser Supremo que ama la justicia y la caridad y a quien todos deben obedecer para salvarse, y a quien deben venerar practicando la caridad y la justicia para con el prójimo". Resulta, pues, que la religión exóterica de Spinoza tiene un notable parecido con las doctrinas teológicas relativas a Dios, la justicia y la caridad que tan vigorosamente defiende Leibniz en su propia obra como "ventajosas" y "útiles" para la humanidad. De hecho, aunque el propio Spinoza no llega a proporcionar los detalles, no sería nada ilógico sugerir que el precepto central de la "religión" exóterica más apropiado para garantizar una buena conducta en el moderno ideal spinozista de una república libre, podría muy bien ser el principio de la caridad combinado con la doctrina del individualismo metafísico - es decir, la creencia en la santidad del individuo - que se encuentra en el centro mismo del pensamiento de Leibniz."

La llegada de la modernidad (2)

El hereje y el cortesano de Matthew Stewart (p. 106)

"Spinoza tampoco era ninguna excepción a la regla que dice que en el palpitante tórax de todo buen revolucionario hay un cierto anhelo de gloria. En su primer tratado, como sabemos, el filósofo aseguraba que el honor es un valor solamente entre los hombres que viven bajo la guía de la razón. Pero en la revolución que buscaba provocar estaban involucrados los destinos de muchos más individuos aparte de sus pocos compañeros filósofos. Con su ideal de una república libre, hizo ondear su bandera en nombre de todo el pueblo. Se había situado a sí mismo en el centro de una espléndida narración histórica. Se había convertido, en su cabeza al menos, en el Masaniello de una lucha por la libertad cuya escala era toda la civilización.

Y aquí reside una versión aún más profunda de una paradoja similar respecto a Spinoza. Según el autor de la Ética, el interés personal es la virtud misma. El orden político que pretendía establecer es un orden en el que todos los objetivos sociales son seculares, y por ello ninguno puede trascender la autorrealización del individuo. En su magnum opus reconoció que "no es posible concebir ninguna virtud previa a esta, a saber, el conato de preservarse a sí mismo". Y sin embargo, no cabe duda de que cuando salió de su habitación de alquiler de Voorburg con su Tractacus bajo el brazo, Spinoza atravesó audazmente la línea que separa el interés personal del bien común. Al igual que su ídolo napolitano, estaba dispuesto a sacrificar su propia supervivencia por la libertad de su pueblo, a cambio de lo cual confiaba conquistar la clase de gloria que se ganan los héroes rebeldes, cuyas vidas tienden a terminar con una cabeza cortada clavada en la punta de una estaca desfilando ante la multitud.

Las cuestiones que plantean las acciones inexplicablemente caritativas de Spinoza representan un reto para los teóricos políticos modernos. Es más, representan un dilema particularmente agudo para Leibniz, que reclamó el monopolio del principio de la caridad para su propia teoría política. ¿Puede alguien que aboga por un orden político secular comprometerse con un objetivo político que trascienda su propia supervivencia? ¿Puede alguien que solamente cree en la virtud del interés personal actuar por motivos aparentemente altruistas? En suma, ¿puede un liberal ser un héroe?"

La llegada de la modernidad (1)

El libro El hereje y el cortesano del filósofo Matthew Stewart (en español por la editorial Biblioteca Buridán 2007, traducción de Josep Sarret Grau; original en inglés del 2006) nos ofrece es sus 306 páginas un excelente relato-análisis de las vidas y pensamientos de Spinoza y Leibniz.(El suscrito confiesa que su lectura ha sido su primer acercamiento serio a ellas y ellos).

La llegada de la modernidad, es decir el acabamiento de lo que le precedía que era lo medieval, gravita fundamentalmente en torno a la mirada que el hombre pone a Dios, en torno a la secularización de la sociedad se dirá después.

Para Matthew Stewart, Spinoza es el visionario que nos muestra la nueva era que comienza y cómo darle a ésta una bienvenida; y Leibniz, el otro gran pensador capaz de entender y sopesar dicho advenimiento, pero que a diferencia de Spinoza decide oponerse a éste. Dice Stewart que la frase de Leibniz "Si las mónadas no existieran, Spinoza tendría la razón" revela los sentimientos, inquietudes y certezas más profundos de su autor.

Con los siguientes extractos se quiere despertar el apetito hacia su lectura completa.
El hereje y el cortesano de Matthew Stewart (p. 101)

"Según los teócratas, el estado es el representante temporal de un orden divino. El propósito del estado, con otras palabras, es servir a Dios; y el papel de los eclesiásticos es decirle al pueblo qué es lo que quiere Dios. Lo que Spinoza dice, en cambio, es que el propósito del estado es el de servir a la humanidad; y es el pueblo el que tiene que decirle al estado qué es lo que quiere.

Spinoza, como muchos teóricos modernos, fundamenta la legitimidad de la autoridad política en el interés personal de los individuos. Sostiene que no sólo todos - todas las cosas en realidad - nos guiamos por interés personal, sino que así es como debe ser. "Cuanto más se esfuerza cada hombre y más busca su propio beneficio, más virtuoso es", dice en la Ética. "Actuar en absoluta conformidad con la virtud no es nada más, en nosotros, que actuar, vivir, preservar el propio ser (esas tres cosas significan lo mismo) bajo la guía de la razón y sobre la base de buscar el propio beneficio".

Resulta, por supuesto, que el ser humano que se mueve por interés personal tiene mucho que ganar de la cooperación. Spinoza hace hincapié en el hecho de que, en ausencia de una sociedad ordenada, los seres humanos viven en unas circunstancias miserables. Al igual que Thomas Hobbes antes que él, imagina algo así como un "contrato social" en virtud del cual los individuos ceden sus derechos a un soberano colectivo para adquirir de este modo las ventajas de vivir bajo el imperio de la ley. La función del estado, según este punto de vista, es proveer la paz y la seguridad que posibilitan que unos individuos naturalmente libres cooperen entre sí y de este modo se realicen a sí mismos. Spinoza, con esa concisión tan característica de su obra, lo condensa todo en una fórmula lapidaria: "el propósito del estado es la libertad".

A diferencia de Hobbes, sin embargo, Spinoza..."

"...the potential for technology to make the world a better place..."

Aquí la entrada desde el blog oficial de Google: ajustes en la administración

Extracto de cierre:

"We love Google—our people, our products and most of all the opportunity we have to improve the lives of millions of people around the world.

Posted by Eric Schmidt"

Y este el desempeño de la compañía:



Los otros dos "gigantes", para comparación:

T.I.M.E. de Cine

Las películas del 2010 (dramas) que hay que ver según la crítica made in USA (las películas y la crítica :-)

BLACK SWAN


The King's Speech


True Grit


Inception

The Fighter

The CIVETS

Aquí la entrada original de Knowledge@Wharton

Extracto introductorio:

"Building on the foundation of the well-known BRIC countries (Brazil, Russia, India and China), a new set of up-and-coming emerging markets is gaining attention. The so-called "CIVETS" -- Colombia, Indonesia, Vietnam, Egypt, Turkey and South Africa -- are now touted as hot markets because they have diverse economies, fast-growing populations and the potential to produce outsized returns in the future. But like the BRICs before them, each of the CIVETS countries presents a blend of opportunity and risk, according to emerging market analysts. The biggest risk, they say, is the potential for political instability."

Extracto de prognosis:

"The CIVETS owe their acronym to the Economist Intelligence Unit (EIU), which forecasts the countries will grow at an annual rate of 4.5% during the next 20 years."

Extracto de advertencia:

"Henisz says size is one reason the decision to invest in the CIVETS countries is not as clear-cut as it is with the BRICs. A Western company might be willing to accept some missteps in China because the rewards would be so great given China's size. Entering a CIVETS country, however, is a more complicated strategic decision, he notes, and will probably come with added pressure for short-term results, compared to larger countries where companies might be willing to stay the course. "China is so critical that if you mess up the first year, you can stay around. That's not so clear about, say, Colombia -- it's not seen as mission critical."

Extracto comparativo:

"Each of the CIVETS presents opportunity and risk, according to emerging market analysts and Wharton faculty:

Colombia: Following years of high-profile drug wars, Colombia remains a small market, but has always been a dynamic economy with some key industries, including fresh flowers, oil and coffee.

Indonesia: The largest of the CIVETS, Indonesia has a huge, sprawling population and has already benefited from investment by the U.S., China and Japan, but political and social stability is never certain.

Vietnam: A low-cost alternative to China for manufacturing, Vietnam has ambitious plans to grow its economy despite a Communist government.

Egypt: Although Egypt has a well-educated, prosperous population in its Nile Valley cities, much of the country remains poor and the country has a high level of debt (80% of GDP). The political future beyond the rule of President Hosni Mubarek is cloudy, and the country could face religious turmoil.

Turkey: Not a destination for manufacturing because costs are already high, Turkey remains a promising regional center which has benefited from relative stability and ties to the West in a volatile part of the world. Membership in the European Union would be a plus, experts note, but religious turmoil might hurt its economic prospects.

South Africa: Although it faces problems with unemployment and HIV/AIDS, South Africa has strong companies, a well-developed business infrastructure and can serve as a gateway to southern Africa."

Morir

El último y el único derecho de verdad inalienable. A cada rato se nos puede quitar la vida pero, ¿cómo se nos puede quitar la muerte?

Nuestra muerte es tan personal, nos es tan íntima, nos acompaña desde tan antes y hasta tan tarde, que puede afirmarse sin concesiones ¡qué es nuestra amiga más fiel!

Cariñosa, acomedida, solícita, presta a correr a nuestro lado el día que se nos ocurre llamarla (enfermos o aburridos de la vida - es lo mismo -, atediados ya sin posibilidad de redención), ella está siempre lista a brindarnos el "consuelo" que ella sabe...

Y que ella sabe que no fuimos capaces de hallar en el rio de la vida y entonces nos acoge servicial en el estanque de la nada. Y eso es morir.

T.I.M.E. de fotos: Inundaciones (imágenes desde Google)

Pakistan



Colombia



Australia



Brasil

T.I.M.E. de fotos: La "Sabiduría Google"

Resultados de búsquedas en imágenes:

"The most beautiful car in the world"



"The most beautiful house in the world"



"The most beautiful flower in the world"



"The most beautiful place in the world"



"The most beautiful woman in the world"



***

Tras 2,500 años de "Occidente", henos aquí, así :-)

El "área" (en retail)

Sólo hay un elemento más importante que el "área" para el éxito de una empresa dedicada al comercio al por menor: la ubicación. Esto significa que los compromisos estratégicos más delicados siempre estarán entre el costo del metro cuadrado, la disponibilidad de metros cuadrados del local, y la ubicación del local (de cara esto último frente al efectivo acceso al mercado meta)

El "área" adecuada facilita (u obstaculiza):

1. La exhibición, que es la razón más importante por la cual el cliente se desplaza hasta el punto de venta regalándonos su tiempo, su atención y luego la cargada de la mercancía si finalmente compra

2. La conveniencia, en todos los elementos de servicio que agregan valor a la mercancía en el negocio de venta al detal:

- Comodidad, para comparar, ensayar, dudar, decidirse, pagar, etc.
- Variedad, en los colores, marcas, modelos, tamaños, etc.
- Irresistibilidad, que nos tienta a entrar a ver "todo" lo que allí pareciera haber...
- Y por supuesto, la posibilidad de atender BIEN a docenas de clientes simultáneamente y facturarles en la misma medida

Propongo un nuevo índice de desarrollo económico: un país es más o menos desarrollado según el número de metros cuadrados promedio de su "retail" :-)

***

PS1: Estoy "mamado" de los comercios abarrotados, "apretaditos", congestionados, calurosos, malolientes, ruidosos,
¡Y dónde de contera nunca hay "la talla" (o la marca, o el modelo, etc.) de lo que quiero comprar! :-):-):-)

PS2: ¡Felicitaciones a Arturo Calle que en Colombia ha sido pionero en lo dicho!

Uno que otro propósito (para este 2011 :-)

Los formulados negativamente (los de siempre):

- No quejarme
- No jactarme
- No preguntarle por qué al otro
- No amenazar al otro

Los formulados positivamente:

- Sonreir
- Reir
- Reirme a carcajadas
- Responder de una vez por todas a la preguntita: ¿cómo es posible que uno (no obstante x, y, z, etc.) pueda reir tanto? :-) :-) :-)

"Modern management (VIII y final)"

La siguiente cita del libro The Management Myth de Matthew Stewart (p.303 - final del libro)

"The questions that the management theorists raise and the insights that they offer belong not to a speciously practical discipline of management, but to the history of philosophy, and they should be taught and studied as such.

What makes for a good manager? If we put all of their heads together, the great management thinkers at the end of the day give us the same, simple, and true answer. A good manager is someone with a facility for analysis and an even greater talent for synthesis; someone who has an eye both for the details and for the one big thing that really matters; someone who is able to reflect on facts in a disinteresed way, who is always dissatisfied with pat answers and the conventional wisdom, and who therefore takes a certain pleasure in knowledge itself; someone with a wide knowledge of the world and a even better knowledge of the way people work; someone who knows how to treat people with respect; someone with honesty, integrity, trustworthiness, and the other things that make up character; someone, in short, who understands oneself and the world around us well enough to know how to make it better. By this definition, of course, a good manager is nothing more or less than a good and well-educated person."

:-):-):-):-):-)

T.I.M.E. de fotos: final de las vacaciones :-)

Filmmaking and distribution (very difficult to accomplish) innovation

Aquí la entrada completa desde Knowledge@Wharton: "No Hollywood Ending: Filmmaker James Kerwin on the Future of Independent Movie Production"

Extracto introductorio:

"Aspiring filmmaker James Kerwin had an image in his mind -- a 1940s-era Lauren Bacall wearing Humphrey Bogart's trench coat and walking through city streets at night. That image was the genesis of his first feature film, Yesterday Was a Lie, a black-and-white noir-style science fiction mystery starring Kipleigh Brown, Chase Masterson (who also served as producer) and John Newton. The independently produced film draws on myriad arcane influences ranging from Jungian psychology to quantum physics.

To fund the film, Kerwin used an approach that is uncommon in motion picture production: He established a tax exempt non-profit organization to raise the roughly $200,000 he needed. He was also fortunate enough to be awarded a grant from Panavision, which supplied most of his equipment.

Yet, as Lance Weiler, another independent filmmaker, previously told Knowledge@Wharton, "the real struggle comes when it's time to distribute" your movie. "Making the film is easy in comparison." If you want your film to be exhibited in a theater or your DVD to be available through the major retail chains, you need to have your film picked up by a major distributor. And working with a well-known one doesn't guarantee you'll generate enough revenue to fund your next project."

T.I.M.E. de poesía: Gonzalo Rojas

De la liviandad

Volviendo sobre una línea de Cortázar, las mujeres
cómo recaen. Man Ray
hizo la foto: lomo largo
con todas las vértebras preciosas a la vista y ella cayendo
flexible en el encantamiento, flaca
la pelirroja, lista
para la otra pasarela del placer, los tirantes
por allá, las medias disparadas, y algo más lejos
en la otra punta de la alfombra los dos
zapatos altísimos sin nadie muertos de amor, tristísimos
y viudísimos de ella pidiéndole frenéticos que no,
que su cuerpo blanco no, que no se entregue
a la usurpación, que vuelva
como en el tango, que
no. –Cierren
finas las cortinas.

***

Como en toda poesía grande, hay aquí un misterio develado (o señalado para y por develar)
:-) :-) :-)

"Modern management (VII)"

La siguiente cita del libro The Management Myth de Matthew Stewart (p.264)

"To dispute gurus on questions of fact, however, is a fool's game. When Peters and his fellow gurus contrast the innocent past with the present danger, they are not describing phenomena that can be observed in real time. They are invoking a certain emotional state of being. They are expressing our fear of change -and, ultimately, our fear of death. The pressure from which they seek refuge has its ultimate source not in managerial experience per se, nor even in a particular economic system, but in our own mortality. They are, in fact, taking the first step in the long-established formula for success in any democratic religion, which is to tie this fear of death and destruction to our particular time (whenever that may be), and so to link our existential anxieties with a claim about the peculiar wickedness of the age.

The gurus, like their evangelical predecessors, undersatnd instinctively how to exploit a fundamental flaw in the human intuition of time. Reason tell us that time is a continuum, and that yesterday, today, and tomorrow are in reality no different from one another. But the primitive, chthonic mind disagrees. It tell us that yesterday is very unlike today, which is nothing at all like tomorrow. The past is innocent and stable, like childhood, like Garden of Eden, or like the father who went off to work every morning with the same briefcase in hand. The present, which really exist only as the immediate future, is a source of perpetual instability, fearsome threats, and relentless anxiety. The far future (see step 3 below) resolves this instability in the form of calamity or rapture, permanent doom or eternal salvation.

The gurus understand that to invoke this particular state of being, this anxiety before the present/immediate future, has a salutary aspect. It is a way of predisposing us to action. It shake us out of complacency and bring focus to our energies. What the gurus may not always be willing to say is that invoking this state of being also happens to be a highly profitable move for the gurus themselves. As America's evangelists understood, fear sells. Bad news for you is good news for the gurus. Management theory has its feet glued to superstition, and superstition floats only on an ocean of fear." :-) :-) :-)

"Modern management (VI)"

La siguiente cita del libro The Management Myth de Matthew Stewart (p.251)

"The gurus hold on to the pretense of management expertise because that is the idea that fuses their work into a meaningful whole. However much they disdain the academics, the gurus subscribe to the myth that Taylor concocted and that has sustained the business of management ever since - the idea that management is a specialized body of knowledge or expertise that evolves over time and is the preserve of a certain class of professionals. Indeed, the gurus are today's chief propagandists for this new, modern religion. Drucker, with his usual self-confidence, has allowed himself to be identified as "the man who invented management," or, at least, who "established management as a discipline and as a field of study." In fact, neither he nor his successors established a discipline; they merely asserted the idea of a discipline. (And, for what it's worth, it was Taylor, not Drucker, who had the idea first.) If one is to appreciate the gurus properly, to understand why they have risen to prominence and what their work actually portends, one must approach them not as the experts that they claim to be, but as the spiritual leaders that the really are." :-) :-) :-)

"Modern management (V)"

La siguiente cita del libro The Management Myth de Matthew Stewart (p.219)

"The attempt to turn strategy into a rigorous academic discipline has done considerable violence to the core value in almost all strategic thinking - the fundamental idea that one should always keep an eye on the big picture. Seeing the big picture means seeing not just what is, but what can be. It is, by its nature, a synthetic activity, not an analytic one. It is essentially creative, not reductive. It happens in a imperfectly knowable world, and it is risky. It is what we mean by entrepreneurial, in the best sense of the word. The academic discipline of strategy, like the business school system from which it emerges and the managerial perspective it represents, is fundamentally analytic, reductive, and risk-averse. By the default settings of all such institutions, it is bound to prepare people to become bureaucrats rather than entrepreneurs. We can nonetheless take some comfort in the knowledge that the core value of strategy will surely suvive the academic onslaught. After all, there is nothing that a blackboard can do to halt the arrival of spring." :-) :-) :-)

T.I.M.E. de nostalgia: la otra de las dos playas de antes de los 12 (o sea de la niñez) :-)

Algarrobo (Chile)