La llegada de la modernidad (4)

El hereje y el cortesano de Matthew Stewart (p. 113)

"Detrás de los inesperados paralelismos exótericos, además, es posible vislumbrar algunos otros vínculos, estos de tipo esóterico, entre los dos filósofos que se intercambiaron cartas por vez primera el otoño de 1671. La forma de pensar de Leibniz -en particular, su inalterable compromiso con la guía de la razón- le llevó a abrazar algunas de las nociones radicales que se expresan por vez primera de una forma indirecta en el Tractacus. En mayo de 1671 -el mismo mes en que informó al profesor Graevius de que había leído el deplorable libro de Spinoza- Leibniz escribió una atenta carta a un amigo llamado Magnus Wedderkopf sobre la naturaleza de Dios. Si aceptamos que Dios es omnisciente y omnipotente, escribe, estamos obligados a concluir que Dios "lo decide todo", esto es, que es "el autor absoluto de todo". En el libro que Leibniz acababa de leer, Spinoza escribe que "todo lo que ocurre en el mundo... ocurre en virtud del eterno decreto de Dios" y que, como consecuencia, "la Naturaleza sigue un orden fijo e inmutable" y que "en la Naturaleza no ocurre nada que no se siga de sus leyes".

Leibniz se da cuenta de que, razonando de esta manera, se ve confrontado con una "ardua conclusión": tiene que reconocer que los pecados de un pecador -y cita, como ejemplo, a Poncio Pilatos- son en última instancia atribuibles a Dios: "Pues o bien es necesario referirlo todo a alguna razón, y no podemos detenernos hasta llegar a una primera causa, o bien debemos admitir que algo exista sin una razón para existir; y esta admisión destruye la demostración de la existencia de Dios y de muchos teoremas filosóficos". Esta es una de las exposiciones más claras de una de las ideas básicas de Leibniz: el mundo tiene que ser razonable, es decir, todo tiene que tener una razón, y también Dios tiene que participar en esta cadena de razones. El principio de razón suficiente lo liga todo en una cadena de necesidad; su puño de hierro tiene que empezar con Dios e incluye también todas aquellas cosas a las que denominamos el mal.

Pero este compromiso con la razón, entendido de cierto modo, constituye también el fundamento mismo de la filosofía de Spinoza. El reto de mostrar que la concepción que él tiene de Dios no lleva directamente al spinozismo llegará a dominar toda la filosofía de madurez de Leibniz."

La llegada de la modernidad (3)

El hereje y el cortesano de Matthew Stewart (p. 112)

"En parte, Leibniz se aproximó a Spinoza con la misma intención con que se puso por primera vez en contacto con Hobbes, Arnauld, Oldenburg y las demás luminarias de la república de las letras. La misión que se había asignado a sí mismo era convertirse en el gran conciliador de todo el universo del pensamiento conocido, el principal érudit de Europa. Spinoza, fuera lo que fuera lo que dijeran sus críticos, se había revelado súbitamente como una parte importante de este universo, y Leibniz no podía permitirse el lujo de renunciar a establecer contacto con esta última supernova de firmamento intelectual. Ni tampoco podía evitar ver a Spinoza como un rival en su búsqueda de reconocimiento. El acercamiento de Leibniz al filósofo de La Haya fue, en suma, fruto de su ambición y de su oportunismo.

Pero había también algo más que eso. Tenemos motivos para pensar que la dura crítica de Spinoza a la religión revelada encontró un oyente receptivo en Leibniz. Es un hecho digno de mención que, a pesar de vivir en un siglo famoso por su fervor bíblico, Leibniz raramente se molestó en citar las escrituras en sus obras filosóficas. Su gran objetivo, al fin y al cabo, era construir una respublica Christiana sobre la base de la pura razón, no a partir de la exégesis bíblica. Según Eckhart, además, el filósofo a menudo afirmaba no ver nada en el Nuevo Testamento "que no fuera simplemente parte de la moral", y con frecuencia se definía a sí mismo como "un sacerdote de la naturaleza" - sentimientos que están claramente en consonancia con los del autor del Tractatus.

Tal vez el vínculo más intrigante entre los dos filósofos pueda encontrarse en aquellas secciones del Tractacus en las que Spinoza bosqueja el contenido de una deseable "religión popular". La esencia del credo que Spinoza propone ofrecer a las masas es la creencia en que "hay un Ser Supremo que ama la justicia y la caridad y a quien todos deben obedecer para salvarse, y a quien deben venerar practicando la caridad y la justicia para con el prójimo". Resulta, pues, que la religión exóterica de Spinoza tiene un notable parecido con las doctrinas teológicas relativas a Dios, la justicia y la caridad que tan vigorosamente defiende Leibniz en su propia obra como "ventajosas" y "útiles" para la humanidad. De hecho, aunque el propio Spinoza no llega a proporcionar los detalles, no sería nada ilógico sugerir que el precepto central de la "religión" exóterica más apropiado para garantizar una buena conducta en el moderno ideal spinozista de una república libre, podría muy bien ser el principio de la caridad combinado con la doctrina del individualismo metafísico - es decir, la creencia en la santidad del individuo - que se encuentra en el centro mismo del pensamiento de Leibniz."

La llegada de la modernidad (2)

El hereje y el cortesano de Matthew Stewart (p. 106)

"Spinoza tampoco era ninguna excepción a la regla que dice que en el palpitante tórax de todo buen revolucionario hay un cierto anhelo de gloria. En su primer tratado, como sabemos, el filósofo aseguraba que el honor es un valor solamente entre los hombres que viven bajo la guía de la razón. Pero en la revolución que buscaba provocar estaban involucrados los destinos de muchos más individuos aparte de sus pocos compañeros filósofos. Con su ideal de una república libre, hizo ondear su bandera en nombre de todo el pueblo. Se había situado a sí mismo en el centro de una espléndida narración histórica. Se había convertido, en su cabeza al menos, en el Masaniello de una lucha por la libertad cuya escala era toda la civilización.

Y aquí reside una versión aún más profunda de una paradoja similar respecto a Spinoza. Según el autor de la Ética, el interés personal es la virtud misma. El orden político que pretendía establecer es un orden en el que todos los objetivos sociales son seculares, y por ello ninguno puede trascender la autorrealización del individuo. En su magnum opus reconoció que "no es posible concebir ninguna virtud previa a esta, a saber, el conato de preservarse a sí mismo". Y sin embargo, no cabe duda de que cuando salió de su habitación de alquiler de Voorburg con su Tractacus bajo el brazo, Spinoza atravesó audazmente la línea que separa el interés personal del bien común. Al igual que su ídolo napolitano, estaba dispuesto a sacrificar su propia supervivencia por la libertad de su pueblo, a cambio de lo cual confiaba conquistar la clase de gloria que se ganan los héroes rebeldes, cuyas vidas tienden a terminar con una cabeza cortada clavada en la punta de una estaca desfilando ante la multitud.

Las cuestiones que plantean las acciones inexplicablemente caritativas de Spinoza representan un reto para los teóricos políticos modernos. Es más, representan un dilema particularmente agudo para Leibniz, que reclamó el monopolio del principio de la caridad para su propia teoría política. ¿Puede alguien que aboga por un orden político secular comprometerse con un objetivo político que trascienda su propia supervivencia? ¿Puede alguien que solamente cree en la virtud del interés personal actuar por motivos aparentemente altruistas? En suma, ¿puede un liberal ser un héroe?"

La llegada de la modernidad (1)

El libro El hereje y el cortesano del filósofo Matthew Stewart (en español por la editorial Biblioteca Buridán 2007, traducción de Josep Sarret Grau; original en inglés del 2006) nos ofrece es sus 306 páginas un excelente relato-análisis de las vidas y pensamientos de Spinoza y Leibniz.(El suscrito confiesa que su lectura ha sido su primer acercamiento serio a ellas y ellos).

La llegada de la modernidad, es decir el acabamiento de lo que le precedía que era lo medieval, gravita fundamentalmente en torno a la mirada que el hombre pone a Dios, en torno a la secularización de la sociedad se dirá después.

Para Matthew Stewart, Spinoza es el visionario que nos muestra la nueva era que comienza y cómo darle a ésta una bienvenida; y Leibniz, el otro gran pensador capaz de entender y sopesar dicho advenimiento, pero que a diferencia de Spinoza decide oponerse a éste. Dice Stewart que la frase de Leibniz "Si las mónadas no existieran, Spinoza tendría la razón" revela los sentimientos, inquietudes y certezas más profundos de su autor.

Con los siguientes extractos se quiere despertar el apetito hacia su lectura completa.
El hereje y el cortesano de Matthew Stewart (p. 101)

"Según los teócratas, el estado es el representante temporal de un orden divino. El propósito del estado, con otras palabras, es servir a Dios; y el papel de los eclesiásticos es decirle al pueblo qué es lo que quiere Dios. Lo que Spinoza dice, en cambio, es que el propósito del estado es el de servir a la humanidad; y es el pueblo el que tiene que decirle al estado qué es lo que quiere.

Spinoza, como muchos teóricos modernos, fundamenta la legitimidad de la autoridad política en el interés personal de los individuos. Sostiene que no sólo todos - todas las cosas en realidad - nos guiamos por interés personal, sino que así es como debe ser. "Cuanto más se esfuerza cada hombre y más busca su propio beneficio, más virtuoso es", dice en la Ética. "Actuar en absoluta conformidad con la virtud no es nada más, en nosotros, que actuar, vivir, preservar el propio ser (esas tres cosas significan lo mismo) bajo la guía de la razón y sobre la base de buscar el propio beneficio".

Resulta, por supuesto, que el ser humano que se mueve por interés personal tiene mucho que ganar de la cooperación. Spinoza hace hincapié en el hecho de que, en ausencia de una sociedad ordenada, los seres humanos viven en unas circunstancias miserables. Al igual que Thomas Hobbes antes que él, imagina algo así como un "contrato social" en virtud del cual los individuos ceden sus derechos a un soberano colectivo para adquirir de este modo las ventajas de vivir bajo el imperio de la ley. La función del estado, según este punto de vista, es proveer la paz y la seguridad que posibilitan que unos individuos naturalmente libres cooperen entre sí y de este modo se realicen a sí mismos. Spinoza, con esa concisión tan característica de su obra, lo condensa todo en una fórmula lapidaria: "el propósito del estado es la libertad".

A diferencia de Hobbes, sin embargo, Spinoza..."

"...the potential for technology to make the world a better place..."

Aquí la entrada desde el blog oficial de Google: ajustes en la administración

Extracto de cierre:

"We love Google—our people, our products and most of all the opportunity we have to improve the lives of millions of people around the world.

Posted by Eric Schmidt"

Y este el desempeño de la compañía:



Los otros dos "gigantes", para comparación:

T.I.M.E. de Cine

Las películas del 2010 (dramas) que hay que ver según la crítica made in USA (las películas y la crítica :-)

BLACK SWAN


The King's Speech


True Grit


Inception

The Fighter

The CIVETS

Aquí la entrada original de Knowledge@Wharton

Extracto introductorio:

"Building on the foundation of the well-known BRIC countries (Brazil, Russia, India and China), a new set of up-and-coming emerging markets is gaining attention. The so-called "CIVETS" -- Colombia, Indonesia, Vietnam, Egypt, Turkey and South Africa -- are now touted as hot markets because they have diverse economies, fast-growing populations and the potential to produce outsized returns in the future. But like the BRICs before them, each of the CIVETS countries presents a blend of opportunity and risk, according to emerging market analysts. The biggest risk, they say, is the potential for political instability."

Extracto de prognosis:

"The CIVETS owe their acronym to the Economist Intelligence Unit (EIU), which forecasts the countries will grow at an annual rate of 4.5% during the next 20 years."

Extracto de advertencia:

"Henisz says size is one reason the decision to invest in the CIVETS countries is not as clear-cut as it is with the BRICs. A Western company might be willing to accept some missteps in China because the rewards would be so great given China's size. Entering a CIVETS country, however, is a more complicated strategic decision, he notes, and will probably come with added pressure for short-term results, compared to larger countries where companies might be willing to stay the course. "China is so critical that if you mess up the first year, you can stay around. That's not so clear about, say, Colombia -- it's not seen as mission critical."

Extracto comparativo:

"Each of the CIVETS presents opportunity and risk, according to emerging market analysts and Wharton faculty:

Colombia: Following years of high-profile drug wars, Colombia remains a small market, but has always been a dynamic economy with some key industries, including fresh flowers, oil and coffee.

Indonesia: The largest of the CIVETS, Indonesia has a huge, sprawling population and has already benefited from investment by the U.S., China and Japan, but political and social stability is never certain.

Vietnam: A low-cost alternative to China for manufacturing, Vietnam has ambitious plans to grow its economy despite a Communist government.

Egypt: Although Egypt has a well-educated, prosperous population in its Nile Valley cities, much of the country remains poor and the country has a high level of debt (80% of GDP). The political future beyond the rule of President Hosni Mubarek is cloudy, and the country could face religious turmoil.

Turkey: Not a destination for manufacturing because costs are already high, Turkey remains a promising regional center which has benefited from relative stability and ties to the West in a volatile part of the world. Membership in the European Union would be a plus, experts note, but religious turmoil might hurt its economic prospects.

South Africa: Although it faces problems with unemployment and HIV/AIDS, South Africa has strong companies, a well-developed business infrastructure and can serve as a gateway to southern Africa."

Morir

El último y el único derecho de verdad inalienable. A cada rato se nos puede quitar la vida pero, ¿cómo se nos puede quitar la muerte?

Nuestra muerte es tan personal, nos es tan íntima, nos acompaña desde tan antes y hasta tan tarde, que puede afirmarse sin concesiones ¡qué es nuestra amiga más fiel!

Cariñosa, acomedida, solícita, presta a correr a nuestro lado el día que se nos ocurre llamarla (enfermos o aburridos de la vida - es lo mismo -, atediados ya sin posibilidad de redención), ella está siempre lista a brindarnos el "consuelo" que ella sabe...

Y que ella sabe que no fuimos capaces de hallar en el rio de la vida y entonces nos acoge servicial en el estanque de la nada. Y eso es morir.

T.I.M.E. de fotos: Inundaciones (imágenes desde Google)

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T.I.M.E. de fotos: La "Sabiduría Google"

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Tras 2,500 años de "Occidente", henos aquí, así :-)